2) Como são as Práticas Corporais Urbanas?
Respostas
Resposta: Falar da linha de pesquisa Práticas Urbanas implica, antes de tudo, em dizer da nossa prática acadêmica e das diferentes trajetórias do ponto de vista da formação individual, dos projetos de pesquisas, das escolhas historiográficas, das mudanças operadas no curso da história e, sobretudo, da nossa opção teórica nitidamente balizada pela História Cultural, seja com relação as referências conceituais ou das abordagens, numa busca constante de utilizar novos conceitos para a formulação de novos objetos e problemas não contemplados pelas abordagens historicistas ou das vertentes econômico-sociais.
Os historiadores se afastaram dos esquemas teóricos generalizantes e voltaram sua atenção para os valores de grupos particulares, em períodos e lugares específicos. Nessa perspectiva as distinções culturais passaram a ter um lugar privilegiado em detrimento da importância antes conferida aos elementos políticos e econômicos. Por isso, como observa Burke, a dimensão simbólica e a busca de suas interpretações tornaram-se o terreno comum para os historiadores que caminhavam abrindo novas trilhas na realização de seu ofício de outras áreas do saber.
Portanto, esse campo já nasce hibrido do ponto de vista dos modelos teóricos e metodológicos, que vieram enriquecer o fazer histórico. Estes modelos foram assim sistematizados por Linn Hunt: “história cultural de Michel Foucault”; “massas, comunidade e ritual na obra de E. P. Thompson”; “saber local, história local: Geertz e além” e na “literatura, crítica e imaginação histórica, o desafio literário de Hayden White e Dominik La Capra”.
Aqui, gostaríamos de ressaltar a importância das “Práticas” como um dos mais importantes paradigmas da História Cultural, uma vez que possibilitou uma virada na direção do entendimento das mais diversas atividades. Desta forma, segundo Burke, o interesse do historiador passou a recair sobre “a história das práticas religiosas e não da teologia, a história da fala e não da linguística, a história do experimento e não da teoria científica”. Essa virada, de que fala Burke, foi representado por Norbert Elias que enfatizou a história das maneiras à mesa e sua relação com o autocontrole; por Bourdieu, cuja contribuição inspirou pesquisas sobre a distinção social, com ênfase na relação entre objetos e consumidores; por Foucault que nos seus estudos sobre a prisão, o asilo, etc., nos introduziu nas práticas disciplinares; por Corbin, com seus estudos sobre a maritimidade e os odores aproximou as práticas das sensibilidades e por Chartier, que com suas pesquisas sobre literatura, nos encaminhou para as práticas de ler e escrever. Estes são apenas alguns exemplos paradigmáticos apontados por Peter Burke, porém a lista poderia ser ainda mais diversa.
No entanto, é indispensável reconhecer a fecundidade do aporte teórico de Michel de Certeau, que tem um lugar particular nos nossos estudos. Sua importância se deve as análises sobre “táticas”, a partir do diálogo que trava com Bourdieu, naquilo que o sociólogo francês denominou de estratégias. Nesse caso, a crítica certeauniana incide essencialmente sobre o conceito de “Habitus”, pois no entendimento de Certeau se fundamenta na ideia de que as pessoas comuns não têm consciência do que realizam no decorrer da sua existência. Para o autor, o homem ordinário está sempre inventando e reinventando o cotidiano. Para tanto, lança mão de uma rica inventividade que revela uma atuação ativa na elaboração de táticas com os diversos fios que compõem a complexa malha da vida cotidiana.
Com isso, nossa leitura sobre as “práticas” em Certeau, nos leva a pensar como trataremos o urbano, dando visibilidade aos seus usos e destacando a dimensão da inventividade de seus usuários. Nesse caso, há um deslocamento do conceito de “cidade” para o de “práticas urbanas”, onde estas são “microbianas, singulares e plurais que um sistema urbanístico deveria administrar ou suprimir e que sobrevivem a seus perecimentos”. Porém, estas “práticas” estão “muito longe de ser controladas ou eliminadas pela administração panóptica, pois se reforçaram em uma proliferação ilegítimada, desenvolvidos e insinuados nas redes da vigilância, combinados segundo táticas ilegíveis, mas estáveis a tal ponto que constituem regulações cotidianas e criatividades sub-reptícias que se ocultam somente graças aos dispositivos e aos discursos, hoje atravancados, da organização”.