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Na filosofia de Nietzsche o amor fati representa a plena aceitação
da doutrina do eterno retorno do mesmo. Todavia, se isto somente é esclarecido
em 1888 na obra Ecce Homo, como compreender a posição de Nietzsche
acerca do amor fati seis anos antes, em A gaia ciência? Existe algo
no pensamento do eterno retorno que faça com que o filósofo, em 1882,
não esteja de posse do amor fati? Há algum obstáculo que o leve a querer,
naquele ano, “ser, algum dia, apenas alguém que diz Sim!”? Que relação há
entre aceitar o amor fati e o empreendimento da transvaloração? Essas são
as questões que o presente texto investiga e pretende aclarar
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