Question

conclusão sobre reforma protestante e o capitalismo.

Answer 1

Sabia sim, excelente a análise do Weber, um cara que ajudou a fundamentar a sociologia clássica e que eu tô começando a ler agora sobre. O Calvinismo foi uma tentativa de conciliar o desenvolvimento econômico com uma vida cristã. A grande saída para os EUA foi o calvinismo, pois este diz que a riqueza, mesmo diante das contradições frente ao cristianismo, é um bem justo e natural daquele que é rico. E que a pobreza se justifica como algo natural, como o destino daquele que é pobre. O protestantismo está intimamente ligado às revoluções burguesas contra modelos sociais Medievais defendidos pela igreja de Roma. A classe emergente ( a burguesia ) necessitava de novos modelos políticos, econômicos, sociais e religiosos que atendessem as suas demandas e necessidades. 

EDIÇÃO: 

Num livro que estou lendo chamado " Os clássicos da sociologia", peguei um trecho que mostra a conclusão de Weber a respeito desse "casamento" entre o mercado e o protestantismo: 

O trabalho torna-se portanto um valor em si mesmo, e o operário ou o capitalista puritanos passam a viver em função de sua atividade ou negócio e só assim têm a sensação da tarefa cumprida. O puritanismo condenava o ócio, o luxo, a perda de tempo, a preguiça. 
Assim, a peculiaridade dessa filosofia da avareza parece ser o ideal de um homem honesto, de crédito reconhecido e, acima de tudo, a idéia do dever de um indivíduo com relação ao aumento de seu capital, que é tomado como um fim em si mesmo. Na verdade, o que é aqui pregado não é uma simples técnica de vida, mas sim uma ética peculiar, cuja infração não é tratada como uma tolice, mas como um esquecimento do dever. (...) Não é mero bom senso comercial (...) mas, sim, um ethos. 
Para estarem seguros quanto à sua salvação, ricos e pobres deveriam trabalhar sem descanso, “o dia todo em favor do que lhes foi destinado” pela vontade de Deus, e glorificá-lo por meio de suas atividades produtivas. Estas tinham se tornado um dever a ser metodicamente executado, possuindo um fim em si mesmas. Assim, os puritanos prescrevem: “Contra as dúvidas religiosas e a inescrupulosa tortura moral, e contra todas as tentações da carne, ao lado de uma dieta vegetariana e banhos frios, trabalha energicamente em tua Vocação.” Essa ética tinha como resultado operários disciplinados 
que se aferravam ao trabalho como a uma finalidade de vida desejada por Deus. Dava-lhes, além disso, a tranqüilizadora garantia de que a desigual distribuição da riqueza deste mundo era obra especial da Divina Providência que, com essas diferenças e com a graça particular, perseguia seus fins secretos, desconhecidos do homem. E, por outro lado, empresários que se sentiam abençoados ao estar inteiramente dedicados à produção de riqueza. Weber identificou a presença desse conjunto de valores nos Estados Unidos, na Holanda e na Alemanha e notou que seu desenvolvimento favorecera “uma vida econômica racional e burguesa”. A essa dedicação verdadeiramente religiosa ao trabalho ele chamou vocação, fruto de um ascetismo mundano, oposto ao ascetismo católico em dois pontos fundamentais: primeiro, no seu caráter de ação metódica no mundo e, segundo, na valorização do sucesso econômico.